Vastu Shastra — Sanskrit für „die Lehre vom Bauplatz“ — ist eine der ältesten
Bau-Überlieferungen der Welt. Ihre Wurzeln liegen in den Veden, den frühesten
Schriften Indiens, entstanden vor über dreitausend Jahren. Das Bauwissen
selbst wird als Sthapatya Veda überliefert, der „Veda des Bauens“,
und den Veden traditionell als ergänzende Wissenschaft (Upaveda)
zugeordnet — so wie das Ayurveda, die Lehre vom Heilen. Beide gelten als
Schwesterwissenschaften: Was Ayurveda für den Körper ist, ist Vastu für das
Haus.
Die vedischen Wurzeln
Schon im Rigveda, dem ältesten der vier Veden, wird das Haus als etwas
Geweihtes angesprochen: Zwei Hymnen richten sich an Vastoshpati,
den „Herrn der Hausstätte“, und bitten ihn um Schutz und Segen für alle, die
darin wohnen. Bauen war von Anfang an ein bewusster, heiliger Akt — nicht
bloß das Errichten von Wänden. Handwerklich greifbar wird das in den
Shulba-Sutras, den Geometrie-Lehrtexten für die vedischen
Feueraltäre: exakte Ost-West-Ausrichtung, rechte Winkel,
Quadrat-Konstruktionen — eine der frühesten angewandten Geometrien der Welt.
Aus dieser rituellen Baukunst wuchs die indische Bauwissenschaft. Und im
berühmten Purusha-Sukta des Rigveda erscheint das Bild, das Vastu
bis heute trägt: der Kosmos als Körper des Purusha, des Urwesens —
dieselbe Vorstellung, die im
Vastu-Purusha-Mandala
zum Grundriss-Diagramm geworden ist.
Dieselbe Weltsicht wie Yoga und Bhagavad Gita
Vastu steht nicht allein. Es teilt sein Fundament mit Yoga, Ayurveda und
der Bhagavad Gita: die Lehre von den
fünf großen Elementen
(Pancha Mahabhutas) — Erde, Wasser, Feuer, Luft und Raum. In der
Bhagavad Gita zählt Krishna genau diese fünf — neben Geist, Verstand und
Ich-Sinn — als die Bestandteile seiner Natur auf (Kapitel 7, Vers 4): Alles
Stoffliche ist aus ihnen gefügt. Die Gita ist kein Baubuch, aber sie spricht
dieselbe Sprache: Der Mensch ist Teil einer geordneten Schöpfung und lebt
gut, wenn er im Einklang mit ihr handelt. Vastu wendet diesen Gedanken auf
das Bauen an — ein Haus gerät wohl, wenn die fünf Elemente darin an ihrem
Ort sind.
Auch die großen Epen erzählen vom Bauen. Im Mahabharata errichtet der
Baumeister Maya den Pandavas ihre sagenhafte Palasthalle; und
Dvaraka, die Stadt Krishnas am Meer, wurde der Überlieferung nach von
Vishvakarma geplant, dem göttlichen Architekten. Auf diese beiden
Ahnherren der Baukunst berufen sich die zwei klassischen Schulen des Vastu —
die nordindische auf Vishvakarma, die südindische auf Maya, dessen Namen ihr
Lehrbuch Mayamata trägt.
Vom überlieferten Wissen zum Lehrbuch
Systematisch aufgeschrieben wurde die Lehre in den folgenden
Jahrhunderten: Der Astronom Varahamihira widmete ihr im 6. Jahrhundert ein
eigenes Kapitel seiner Brihat Samhita; in Südindien entstanden die
großen Traktate Manasara und Mayamata; im 11. Jahrhundert
verfasste König Bhoja das Samarangana Sutradhara. Sie behandeln,
was Bauende bis heute beschäftigt: die Wahl des Grundstücks, die Ausrichtung
des Hauses, die Proportion der Räume und den richtigen Zeitpunkt des
Bauens.
Kein Stil, sondern eine Ordnung
Im Kern beschreibt Vastu ein Verhältnis: zwischen dem Ort, dem Gebäude und
den Menschen, die darin leben. Die Lehre geht davon aus, dass ein Haus kein
neutraler Behälter ist. Ausrichtung zur Sonne, Lage der Räume, Öffnungen und
Mitte wirken darauf, wie wir schlafen, arbeiten, zusammenkommen. Vieles davon
deckt sich mit heutiger Bauphysik und Wohnpsychologie: Morgenlicht im Osten
weckt, Südwest-Räume speichern Wärme und geben Ruhe, eine offene Mitte
schafft Orientierung.
Sichtbar geworden ist die Lehre in ganzen Städten und Tempelanlagen — von
den planvoll gerasterten Tempelstädten Südindiens bis zu Jaipur, dessen
Altstadt als Mandala angelegt wurde. Vastu ist damit kein Stil und keine
Dekoration, sondern eine Ordnung des Grundrisses — und genau
deshalb bis heute anwendbar, in jedem Baustil.
